ه - - يظهر من النجاشي والطوسي أنّهما أخذا من طرق الزراري في هذه الرسالة ما يعادل سدس ما فيها من طرق ، وذلك أنّهما ذكرا - مجتمعَين أو منفردين - 23 طريقاً من طرقها ، فيما لم يذكرا 107 من الطرق الباقية ، وبهذا تكون طرق هذه الرسالة معزّزة لطرق الفهارس الواصلة إلينا ، أو موضحة لها في بعض الأحيان . بل يلاحظ أنّ هذه الرسالة ذكرت أسماء كتب لم تُذكر في فهارس القدماء الواصلة إلينا . 3 - 2 - نُسخ رسالة الزراري لرسالة الزراري نسخ كثيرة ، ما يظهر اهتمام العلماء بها ، وأبرزها : 1 - نسخة جامعة طهران ، برقم ( 6982 ) ، نسخةٌ مصحّحة جاء في آخرها أنّها قوبلت بنسختين إحداهما نقلت من نسخة كانت في مجموعة عتيقة كتبت سنة ( 630 ه - ) ، وفيها كتاب ( معاني الأخبار ) قرئ على نجيب الدين ، أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلّيّ ، وكاتبها نصر الله بن علي البيرميّ في سنة ( 1101 ه - ) . أما كاتب هذه النسخة فهو محمّد تقي الشريف الحسيني اليزديّ ، كتبها بيزد سنة ( 1279 ه - ) . 2 - نسخة البحراني ، وهي التي أوردها الشيخ يوسفُ البحراني في كتابه : الكشكول ، لكنّ المشكلة أنّ مخطوط كشكول البحراني لا يشرح لنا ما هي النسخة التي اعتمدها . 3 - نسخة الماحوزيّ ، وهي مكتوبة بخطّ الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزيّ ، وهي ناقصة من أوّلها ، وهي منسوخة عن نسخة ترجع لعام 681 ه - . وهذه النسخة موقوفة بمكتبة العلّامة الطهراني في النجف . 4 - نسخة جامعة طهران ، برقم ( 6970 ) ، وكتبت الرسالة فيها عام 1057 ه - . 5 - نسخة الحرّ العاملي ، وهي موجود في مكتبة السيّد الحكيم في النجف ، برقم ( 316 ) ، وعليها تملّك الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ، وولده الشيخ محمد رضا الحرّ ، وتملّك مبارك بن عليالجاروديّ . . وهي ترجع لتاريخ ( 1087 ه - ) . 6 - نسخة شيخ الشريعة ، في مكتبة السيّد الحكيم في النجف ، برقم ( 1867 ) ، وهي